米歇尔·亨利充满信心地推进现象学事业，认为自己的哲学是一种彻底的现象学；他向世人展示 的是一种所谓的“物质现象学”或“生命现象学”。在他看来，物质现象学的任务是“对实在性的理 解以及对这一理解的理解”，而他在几部主要著作中关于“显示”、“身体”、“经济实在”、 “无意 识”、“审美生命”和“肉身”等等问题的探讨，则是这一任务的“部分实现”。 这里的实在性与外部的物质实在无关，也与内在的观念实在有别；它关涉的是生命的实在性，即一种 与外在性无涉的彻底的内在性，一种物质性的直接情感性。 一、物质现象学是现象学的彻底化 物质现象学与历史的现象学(亦称经典的现象学)保持着某种复杂的关系。后者包括胡塞尔所 代表的纯粹意识现象学，海德格尔以及法国哲学家所主张的存在现象学。物质现象学也像历史的现象 学一样关注现象性，并且承认现象性的发现是后者对哲学的重大贡献：“不再关心各种现象，而是关 心它们的给予模式、它们的现象性——不是那在显现的东西，而是显现。发现显现并在它自身中分析 它，这乃是历史的现象学提供的难以估量的东西，乃是它的主题。这必定不是传统的哲学提问法、古典 意识或希腊去蔽的简单重复。”亨利表示，现象学的原创性就在于，其他学科关注各种各 样的现象，而“现象学考问那使一个现象能够成为一个现象的东西，也即考问如此这般的纯粹现象性” “纯粹显示、展示、揭示、显露、显现、启示、显示，还有更传统的真理一词”， 指的都是这种纯粹现象性。然而，历史的现象学并不彻底，因为胡塞尔的纯粹 意识现象学是早期现代的意识哲学(主体性哲学、主体形而上学)传统的延续；而海德格尔以及其 他人的存在现象学尽管以存在哲学或生存哲学之名对立于意识哲学，但却没有从根本上与之决裂。亨 利告诉我们，“批驳理性主义的尝试在其依靠相同的存在论预设时期内都会遭到失败，出现在这个世 纪中叶的所谓的存在哲学就是如此。” 物质现象学关注内在性，而历史的现象学只是以另外的方式维护了早期现代的意识哲学对于现象 性作出的外在性解释。亨利写道：“时时处处都把形成现象的东西理解为距离的原初形成，一种外在 (在这一外在的光明中，一切东西都成为可见的，成为‘现象’)的到来，这乃是常识、科学和过去 的哲学的幻觉。正是在—存在者—之外—存在并且在存在与存在者的差异 中，正是出神——不管它获得表象的方式是暗含的还是明显的，天真的还是哲学的—— 产生了现象性。”他认为梅洛—庞蒂也没有能够提供新的东西：“一个像梅洛— 庞蒂这样的思想家，尽管极有才华，相对于胡塞尔、海德格尔和舍勒，究竟能够提供什么真正新颖的 东西呢?自此以后，现象学运动能够安排一些其前提在奠基者们那里无法识别出来的突破吗?” 物质现象学力图实现突破，而唯一的途径是将现象学彻底化：“现象学的更新如今只能在一种 条件下，即完全决定着它的问题的、作为哲学的存在理由的条件本身被更新了的条件下，才有可能。 绝不是被扩大、被纠正、被修补，更不是为了别的而遭抛弃，而是被彻底化，以至于这一为一切所依 赖的东西被颠倒了，随之而来的是一切都事实上被改变了。”