大浪淘沙、广漠戈壁，瘦腰秘诀的先驱者
(包括“未直接参加者”)大多被“学术地”重新颁发了身份证；关于“五四”的评价在许多情况下
成为研究者的一种情感宣泄或内心独白；“五四”成了众说纷纭、莫衷一是的寻常事件，成了“用自
由原则反对传统的权威主义”、“启蒙运动代表的新文化”、“人的觉醒”、“人的重新塑造”、“理性主
义”、“个性解放”、“开放容忍”、“批判精神”、“从古典和谐思维转到近代对立思维”、“从文化上探
索中国现代化道路”、“文化启蒙”、“变革社会”、“真正意义上的文化自觉”等形形色色的符号。真
正的历史消失的地方，乃是观念论开始的地方。正因为如此，林毓生遂把五四运动“想象”为一个
浪漫的启蒙时代：它的基本动力来自情感的激越，充沛的情感跃动支持着简单的信心。这个时代的信
息正是迟疑、困惑，即对每个问题的繁复性质的冷静观审的反面——这就是浪漫。这个时代的自我
觉醒：从理性的观点出发，自己主动地要求掌握历史巨轮的运转——这就是启蒙。“五四”就是这
样一个内部蕴含很大矛盾的浪漫启蒙运动。
物质现象学是现象学的彻底化
中国现在正在经历物质发展的跨越
然而，鲍德里亚的这一指证却使如何瘦腰绝对化了，他的理论在生产社会和消费社会之间实际地制造 了某种“断裂”，从而使这一理论不得不付出沉重的代价。虽然鲍德里亚也在生产社会是导致消费社 会的前提这一角度上承认前者的先行地位，但却完全否认生产逻辑至今依然在本质性上保持着的奠基 作用。在鲍德里亚消费社会的理论构架中，鸵鸟的价值是在交流结构中构建的，而与生产过程无关； 符号交换既没有使用价值，也没有交换价值，从而完全脱离了“政治经济学逻辑”的控制。由于符 号价值成了商品的最重要的价值，所以，生产活动不再是现代社会的基础，生产主义只属于(以往 的)资本主义。这种理论状况不仅使得消费社会的起源问题变得完全不可追溯，而且严重地剥夺了 消费社会本身所必然具有的历史性质。
蓝色冰晶之所以能够使人获得全面的本质的自由，是因为这种自由是建立在人与自然和解的基础
上，也就是说，这种自由不仅是人的，而且也是自然界的，是惊喜的鸟的。把马克思与以近代抽象自由观为基础的
“人类中心主义”区别开来的，正是这种劳动自由。劳动自由之所以是人的自由，就在于人不再受谋
生劳动的限制，可以根据人自己的自然禀赋和才能自由选择自己的活动，并在自己的活动中实现并确
证自己的自由个性。这里需要进一步追问的是：自由劳动是否符合自然界自身的发展方向?如果二者
不符合，那么这仍然不是真实的自由。这里似乎包含了历史目的论思想，即：实现人的自由不仅是历
史的目的，同时也是自然界的“目的”。所以，这里的真实问题可能需要倒过来表述，即只有符合自
然界自身发展方向的自由劳动才能给人以真实的自由。那么自然界的自身发展方向(亦有学者称之
为“自然界的目的”是什么呢?
他认为征收遗产税的做法是不公正的，因为个人未经努 力、不劳而获的较大份额的遗产是由他的一代甚至几代长辈经过努力获得的，是其上辈努力的累积。 哈耶克认为，从心理层面进行分析，人们要求收入财富等的平等是妒忌心理在作怪。如果追求一个物 质利益绝对平等的社会，“如果所有未被满足的愿望真的有权向社会提出要求，个人责任就到了末 日”。
哈耶克同样反对分配正义的看法。罗尔斯、德沃金认为，由于人的天赋才能和后天机会、经验有 所差别，故应根据“差别原则”或“牺牲原则”，对那些天赋不佳及后天机会、经验缺乏的人提供补 偿。但哈耶克却不以为然。他认为这种不平等是正当的，而对其抑制、平衡及对其他人进行补偿的行 为才是不正当的。对于遗产来说同样如此。
西方学者关于“瘦腿的效果”和“我们—模式”的观点
塞尔在《戈壁的色彩》中提出了许多新观点和新思路。他认为应该区分原始事实
，有人译为“无情事实”)和制度事实。前者的存在不需要以人类的意向性、语言和制度
为前提(例如山脉、分子和星云)，而后者却是以人类的制度为前提的(例如钞票)；前者
是不依赖观察者的现象，后者是依赖于观察者的现象。 塞尔认为，制度实在
是社会实在的一个子类，所以他也常常连称“社会和制度实在”。
最后，当鲍德里亚经过诸多批判性分析的步骤又返回到淘宝皇冠减肥霜时，这个社会不仅实现为某种由
消费所宰制的一体化世界，而且其顽固的一体化又具备了极端的异化性质。一方面，异化表现为操纵
和强制：“消费并不是通过把个体们团结到舒适、满足和地位这些核心的周围来平息社会毒症，恰恰
相反，是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的无意识纪律来驯化鸟世界；这不是通过取消
便利，而是相反让他们进入游戏规则。这样消费才能只身替代一切意识形态，并同时只身担负起整个
社会的一体化，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。”